Wisse, dass Allāh ﷻ unter Seinen schönsten Namen einen Namen hat, der als der gewaltigste Name (الاسم الأعظم, al-ism al-aʿẓam) bezeichnet wird. Wer Ihn damit anruft, dem antwortet Er, und wer Ihn damit bittet, dem gibt Er.

Der Beleg aus der Sunna

Von Buraida (raḍiya llāhu ʿanhu) wird überliefert, dass der Gesandte Allāhs ﷺ einen Mann sagen hörte:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، الْأَحَدُ الصَّمَدُ، الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ

„O Allāh, ich bitte Dich dadurch, dass ich bezeuge, dass Du Allāh bist, außer Dir gibt es keinen Gott, der Eine (al-Aḥad), der Unabhängige (aṣ-Ṣamad), der nicht gezeugt hat und nicht gezeugt wurde, und dem niemand gleich ist.“

Da sprach er ﷺ:

„Er hat Allāh bei Seinem gewaltigsten Namen gebeten, bei dem Er gibt, wenn Er damit gebeten wird, und antwortet, wenn Er damit angerufen wird.“

Überliefert von Aḥmad, Abū Dāwūd (1493), at-Tirmiḏī (3475), Ibn Māǧa (3857) u. a. Die Überlieferungskette ist ṣaḥīḥ.

Weitere authentische Überlieferungen bestätigen dies. Gemeinsam ist ihnen: Mit diesem Namen wird das Bittgebet erhört.

Die Gelehrten und diese Frage

Die Gelehrten haben sich ausführlich mit der Bestimmung dieses Namens befasst. As-Suyūṭī (raḥimahu llāh) sammelte in seiner Abhandlung ad-Durr al-Munaẓẓam zwanzig Ansichten, aš-Šawkānī spricht von rund vierzig. Viele davon sind jedoch schwach, da sie sich auf keinen Beleg aus Qurʾān und Sunna stützen.

Die drei stärksten Ansichten

Erstens: „Allāh“ الله

Dies ist die bekannteste Ansicht und die, die den Belegen am nächsten kommt. Ibn Manda und eine Gruppe von Gelehrten vertraten sie. Ihre Begründung:

• „Allāh“ ist der Eigenname (ism ʿalam), der Sein Wesen bezeichnet. Kein Geschöpf darf so genannt werden.
• Alle übrigen Namen werden ihm zugeordnet: „Ar-Raḥmān ist einer der Namen Allāhs“, niemals umgekehrt.
• Er fasst die Bedeutungen aller Namen zusammen. Die übrigen Namen entfalten sie im Einzelnen.
• Er findet sich in allen Ḥadīṯen, die auf den gewaltigsten Namen hinweisen.

Zweitens: „al-Ḥayy al-Qayyūm“ الحي القيوم

Diese Ansicht vertrat Ibn al-Qayyim (Zād al-Maʿād). Seine Begründung:

• Das Leben (al-ḥayāh) schließt alle Eigenschaften der Vollkommenheit ein, wie Wissen, Macht, Hören und Sehen.
• Das Selbstbestehen (al-qayyūmiyya) schließt alle Eigenschaften des Handelns ein: Er besteht durch Sich selbst, und alles besteht durch Ihn.
• Beide Namen kommen in den meisten Ḥadīṯen zum gewaltigsten Namen vor, ebenso im Thronvers (2:255).

Drittens: eine Gattung von Namen

As-Saʿdī ist der Ansicht, dass der gewaltigste Name kein einzelner Name ist, sondern eine Gattung (ǧins): Es sind jene Namen, die auf alle Eigenschaften der Vollkommenheit, der Größe und der Schönheit hinweisen. Dazu gehören:

• Allāh
• aṣ-Ṣamad
• al-Ḥayy
• al-Qayyūm
• al-Ḥamīd
• al-Maǧīd
• al-Kabīr
• al-ʿAẓīm
• al-Muḥīṭ

Eine Warnung

Zu diesem Thema sind viele Falschheiten verbreitet worden: erfundene Ḥadīṯe, „geheime“ Namen und Versprechen garantierter Wirkung. Der Muslim soll sich davor hüten und sich an das halten, was in Qurʾān und authentischer Sunna überliefert ist.

Ergebnis

Die genaue Bestimmung des gewaltigsten Namens bleibt eine Frage des iǧtihād, da kein eindeutiger Beleg vorliegt. Gewiss ist jedoch: Wer Allāh mit den Bittgebeten anruft, die in diesen Ḥadīṯen überliefert sind, hat Ihn bei Seinem gewaltigsten Namen angerufen.

Nach ʿAbd ar-Razzāq al-Badr, Fiqh al-Asmāʾ al-Ḥusnā, S. 89–93. Sinngemäß und gekürzt wiedergegeben. Wa-llāhu aʿlam.